在文旅市场逐渐升温，城市排名争先恐后的当下，名山，名士，名城，拥有“一名”，足以扬名，“三名”齐聚，更非易事。

当然，有些地方坐拥“三名”，却未必产生加法效应。

有的更多成就了“名城”，比如南京，过往名士如流，城内外名山不少，都成了这座城市的注脚；

有的更多成就了“名士”，比如苏轼，一生飘摇大江南北，足迹踏遍名山名城，所有过往，都附着在“东坡”文名之下；

有的更多成就了“名山”，比如九华山，尽管无论是登山“名士”如李白、王阳明，还是山脚下的“名城”池州，都可圈可点。

本期政邦茶座邀请到尹文汉教授，他策划点校《九华山志》，听他聊聊名山、名士与名城的关系。

本期政邦茶座嘉宾：

尹文汉：池州学院教授，九华山文化研究中心主任，著有《儒家伦理的创造性转化：韦政通伦理思想研究》等，组织策划点校《九华山志》等

政邦茶座主持人：

高明勇：政邦智库理事长，评论人

高明勇：是什么机缘，让您组织重新点校《九华山志》？

尹文汉：要成事，需得天时、地利、人和。说起点校《九华山志》，大致有三个方面的原因：现实的需要，工作的便利和个人的兴趣。

九华山是中国四大佛教名山之一，有深厚的历史文化底蕴。上世纪八十年代，地方政府落实党和国家的宗教政策，拨乱反正，九华山开始重新恢复宗教活动，重建寺院，重新对外开放。很快被列入国家级风景名胜区，来山游人越来越多。为了满足人们对九华山认识和了解的需要，九华山有关方面先后两次组织专门人员编篡《九华山志》，1990年和2013年出了两个版本。2013年这个《九华山志》达到100万字，并配有彩图。这两个最新的版本，难免厚今薄古，今详而古略，更注重对近几十年九华山相关事迹的记录，而对古代数千年九华山的人文地理则挖掘不深。随着时间的推移，人们越来越多地想深入了解九华山，了解九华山的历史文化，很想阅读到九华山的历史文献。

高明勇：这些文献以前应该也有公开出版吧？

尹文汉：历史上编撰的《九华山志》有多种，大多深藏在各地图书馆的古籍部，一般读者很难读到。清代康熙年间和民国时期编辑的《九华山志》有少量的影印本上市，一般读者也很难买到。因为没有点校，繁体竖排，没标点，买到了也难以阅读。因此，点校出一部古代编撰的，符合现代阅读习惯的简体横排的《九华山志》可以说是一种现实的需要。顺便说一句，由于人们读不到古代《九华山志》，对九华山的历史文化，难免出现道听途说，以讹传讹的现象，其错误甚至波及到学术界。推出古代《九华山志》点校本，某种程度上可以起到正本清源的作用。

高明勇：那工作的因素就更容易理解一些。

尹文汉：是的。从工作的便利上来说，本世纪初，池州学院成立了九华山佛文化研究中心（2021年更名为九华山文化研究中心），专门从事以九华山为中心的佛教文化研究。没有文献就没法做研究，搜集和整理九华山历史文献是该研究中心的基础工作。二十年来，我们已经搜集到很多九华山的历史文献资料，以“九华山志”为名的，明代有四种，清代有三种，民国有一种。还有与山志类似的文献如《九华纪胜》《九华指南》等。我们这次整理出来的，是清代最后一个版本，这个周赟编撰的《九华山志》相对于其他几个版本来说，内容比较丰富全面，编撰思想比较客观。另外，九华山文化研究中心的研究人员来自池州学院各个院系，具有多个学科背景，不仅有文、史、哲等学科的老师参加，还有美术、音乐、教育、外国语、现代传媒等学科的老师参与。可以说，要整理点校《九华山志》，我们既有资料，又有人才。这次参与整理点校周赟这本《九华山志》的向叶平、方明霞两位老师都来自文学与传媒学院，具有中国古典文学的基础。

高明勇：据我了解，您关注九华山的时间相当长了。

尹文汉：就我个人来说，九华山是我一直关注的一个重点。2001年我就推动学校成立九华山佛文化研究中心，2007年学校升格为本科院校后，这个研究中心一直由我负责，现在成了我校成立最早、最具历史的少数几个科研机构之一了。我也在九华山佛教文化方面做过一些课题，写过几十篇论文，对九华山的历史文献比较熟悉。在组织同事们研究九华山文化的过程中，历史文献是基础性的材料，绕不过去的。2008年我受王立新教授推荐，为“湖湘文库”点校过《斐然集 崇正辩》，有过点校古籍的经验。我们原计划搞一套九华山历史文献丛书，但限于人力和财力，最后先整理出版了这本光绪年间的《九华山志》。这本出版之后，之前版本的《九华山志》就相对容易处理了，因为大部分的资料都在这个本子里了。另外，像陈岩的《九华诗集》、陈蔚的《九华纪胜》等，我们研究中心已经安排人员在做整理和研究，等时机成熟就出版出来。

高明勇：古人说，“山不在高，有仙则名”，“天下名山，必有天下名士以传之。”“名山聊借一官留”。这让我想起一句话，人能弘道，道亦弘人。我看《九华山志》中收录了不少“名士”的关联故事，比如李白，王阳明，您如何看待“名山”与“名士”的关系？

尹文汉：名山与名士是相互成就的。名士的游览品题，成就了名山；名山的勒石题刻，记住了名士。名山、名士之“名”，不是指名字，而是指名声。名山，声名远播之山；名士，声名远播之士。“名”，从夕从口，名声是要口口相传才会远播。山景最佳，也不会自己说话，需要名人品题，借名人之诗、名人之言宣传出去。古代没有今天如电视、报纸、网络这样发达的媒体，通过广告轰炸就可以很快达到家喻户晓的效果。古代名山的形成，名士在山中的活动及其留下的文章歌赋发挥的作用很大。唐代诗歌盛行，庞大的诗人群体深入各大山川，留墨题诗，成就了不少山川的盛名。读过李白的《望庐山瀑布》、苏东坡的《题西林壁》，我们就会记住庐山。李白“一生好入名山游”，李白以他的诗使很多的山，包括一些风景不佳、海拔也不高的山被世人所知，而名扬天下。李白成就了众多名山，名山也记住了李白。

高明勇：这些“名士”对于九华山成为“名山”有哪些影响？

尹文汉：可以说，九华山能成为“名山”，“名士”发挥了非常大的作用，大诗人李白居功甚伟。“李白吟诗，阳明打坐”，这是在九华山流传甚广的一幅对联。李白曾“五游秋浦，三上九华”，曾长期在这一带活动。今天的池州市包括贵池、青阳、东至、石台等县区，贵池在唐代李白来游的时候叫做秋浦郡，李白在这里写了很多诗，《秋浦歌》就有十七首，其中最为世人熟知的是这首：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”九华山在青阳县境内，与贵池相邻。九华山在汉代名为陵阳山，李白来游时，它的名字叫“九子山”。李白觉得这个名字不好，又没有名贤题咏，因此与友人高霁、韦仲堪联句，为九子山改名，并撰序说明：

青阳县南，有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图征名，无所依据。太史公南游，略而不书。事不以故老之口，复缺名贤之纪，虽灵异往复而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以“九华”之目。时访道江汉，憩于夏候之堂。循檐岸帻，生眺松雪，因与二三子联句，传之将来。

妙有分二气，灵山开九华。（李白）

层标遏迟日，半壁明朝霞。（高霁）

积雪曜阴壑，飞流歕阳崖。（韦仲堪）

青莹玉树色，缥缈羽人家。（李白）

高明勇：九华山这个名字是李白起的，估计很多人并不知道。

尹文汉：九华山的名字是李白取的，李白这首诗被誉为九华山的“定名篇”。除此之外，李白还有一首《望九华赠青阳韦仲堪》：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”在这首诗中，诗题和诗作中都用了“九华”二字，可见李白对这个名字的重视和喜爱了。九华山也因李白的改名而名扬天下。

高明勇：您刚才提到“李白吟诗，阳明打坐”，王阳明和九华山的关系就偏于“公开化”了。

尹文汉：王阳明于弘治十四年冬至十五年春、正德十五年春两次上九华山，每次都“越月而去”，游览时间较长。清代周赟在编《九华山志》时说，在历代游山名人中，王阳明是游历九华山最详尽的人，所览无遗。我统计过王阳明在九华山写过的诗作，共有62件，包括赋、偈、赞、绝句、律诗、古风、歌谣等等。光看他的《九华山赋》，就涉及九华山众多的山、峰、岭、涧等地名。王阳明两上九华山，在九华山形成了一股很大的风气，他广泛地与九华山的僧道交朋友，如地藏洞僧、蔡蓬头、周金和尚，也和当地儒子、政要交往，收了一批学生。他离开后，当地儒子、政要为他在九华山建立了阳明书院，而儒子们则在书院旁边建立精舍，相互研学。

高明勇：刚才我们说“名士”对“名山”的影响，以王阳明为例，“名山”对“名士”有哪些影响？

尹文汉：九华山的游历对王阳明很重要，第一次游历九华山之后回到浙江，他便仿照九华山地藏洞僧隐居洞中打坐的做法，筑室阳明洞中，行导引之术；第二次由于张忠、许泰等人欲加害于他，他被迫上九华山，每日在宴坐岩打坐。他直面舍身崖，向死而生。这次悟道，可以称之为“九华悟道”，不亚于贵州“龙场悟道”。“龙场悟道”，悟出知行合一。而这次“九华悟道”，悟出良知之学。他下山之后不久，就开始大讲致良知之学。王阳明使九华山成为一座儒学名山。九华山阳明书院与开山祖寺化城寺毗邻，并列而立。之后，湛若水也来九华山讲学，门人为他建立甘泉书院。

九华山能成为名山，确是通过一批名士的努力和贡献。佛门中的人物，主要是新罗僧人金地藏和明末四大高僧之一的蕅益智旭大师，一个是地藏道场形成的奠基人，一个是地藏道场形成的关键推动者。一前一后，遥相呼应。

高明勇：其实不少“名山”都与“名城”相得益彰，不过也有不少是“名山”的名声在外，城市本身并没有想象的那么出名，比如池州，有媒体报道说，在当今拼人口红利，争区位优势的年代，池州似乎没有任何现成的优势，虽然地处长江之滨，但经济发展一直处于安徽各地市的“尾部”，近两年从才出现“龙摆尾”。都说靠山吃山，现在是靠山，没有怎么“吃山”，作为学者，又长期工作、生活在池州，有没有思考过为什么会出现这种情况？

尹文汉：现在人们谈论城市地位，都比较重视经济指标。经济发展好的城市，在今天比较容易出名，成为“名城”。如果从GDP 来看，“名山”与“名城”未必相得益彰，有时甚至成了负相关。比如，安徽的“名山”排名第一的肯定是黄山，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，但黄山市的GDP在安徽十六个地级市里排名第十六名，而拥有九华山的池州则排名第十五名，倒数第二。湖南张家界这些年非常有名，美丽的风景使它很快名扬天下，但张家界市的GDP在湖南省的十四个地级市里排名第十四名，浙江普陀山所在的舟山市，其GDP在浙江省的十一个地级市里排名第十一名，都是最后一名。

高明勇：为什么会出现这种情况？

尹文汉：“靠山吃山”的说法并没有错，关键是如何吃，能吃多少。之所以会出现有些毗邻“名山”的城市经济反而落后甚至排名倒数第一，是因为有“名山”的地方往往山多，地方偏僻，离大城市较远，交通落后，没有现代化的工业支撑，人口稀少。在工业化大潮中，这类城市自然跟不上时代步伐。但从长远来看，是有可能改变这种局面的。有大山的地方，往往自然环境优美，空气质量、水质量都很好，适合发展旅游业。当机场、高铁、高速公路逐渐进入，改变这些地方的交通状况，旅游业就能很快发展起来，带动当地经济的发展。

高明勇：就以池州与九华山的关系来谈谈？

尹文汉：就池州来讲，境内虽有九华山，但原来的交通条件非常不便。我1999年来池州工作的时候，这里没有铁路，没有高速，没有机场，只有一条国道，在过长江的时候，没有长江大桥，坐汽车还需要过轮渡。我第一次来池州，是从九江坐轮船过来的。导致目前池州经济落后的原因是多方面的，既有一些共同的因素，也有特别因素。池州在唐武德四年（621年）开始设置，州治在石城。唐永泰元年（765年）复立池州，隶属宣州观察使，州治从石城迁至今天这个地方，所以今天这座池州城也算得上是一座古老的城市。但是在新中国成立以后，池州专区经过几次设立和撤销，分分合合，直到1988年才稳定下来，2000年才撤地建市，下辖贵池区、东至县、青阳县和石台县。池州人口少，全市三县一区的人口总数才130多万，比不上有些大县的人口数，主城区的人口数量也上不来，这对经济发展也有影响。

《九华山志》

作者：【清】周赟

审定：尹文汉

出版社：安徽文艺出版社

出版时间：2019年12月

推荐语：?池州学院九华山佛文化研究中心此次点校的《九华山志》，以光绪庚子年刻印《九华山志》为底本，以明清时期及民国所修其他《九华山志》版本为参本。对于其中的错讹、衍文、漏字等依据其他文献订正，以脚注方式说明。原文中的异体字一律改为今人常用简体字。为了符合现代人阅读习惯，本次以简体字横排印行，书中内容顺序不作变更，尽量保持原貌。